在中国寺庙

– Sister Celia Chua, M.I.C., August 2010

中國及台灣主要之聖母聖殿─依據地區省分分類

中國及台灣地區省


北部地區:

內蒙古

磨子山聖母 [查看衛星地圖]

位於內蒙古中部,烏蘭察布盟集寧市東三十公里處,有一座很有名的山,它就是內蒙古的朝聖地 磨子山。

說起磨子山,既非高聳入雲,也無奇花異草,但在內蒙教友們的心目中,它卻是一座偉大而神聖的山。每年8月2日,成千上萬來自不同教區的教友懷著同一心願齊聚山上,同心讚頌敬禮聖母,因此,它成了遠近聞名的一座「聖山」。

早在1950年6月的一天,天上奇怪的下起了雪。當時,在磨子山上有幾個牧羊人,看見一位身穿白色長衣的婦女,就不約而同地喊說:「是聖母!」於是,急忙跪下念經、祈禱。許久,那個白衣婦女徐徐上升不見了。幾個牧羊人急忙跑回村裡,可發現村裡並沒有下雪,他們遂把所見的奇異景象告訴了本堂神父。事後,比利時籍鳳神父就決定在磨子山上建一座敬禮聖母的聖堂。此聖堂於1906年動工,經兩年辛苦努力,一座長25米,寬8米的聖堂終於建成,並將山上的一眼小泉祝聖為聖泉,供教友取用。可惜,1958年「大躍進」時,聖堂被拆,磚石拉走修水庫了。

1980年,宗教活動得到了恢復,教友們又自發的去磨子山朝聖。儘管沒有了聖堂,還是不減教友們敬禮聖母的熱情,來此朝聖的人數每年遞增。1985年,教友們在山上砌了一個小石頭祭台以備每年朝聖日做彌撒。到了1997年,教區向外發出了求援信,最後集資20多萬元在磨子山上重修祭台、圍圍牆、修水泉、整修道路,做了一系列的修繕工作。如今,磨子山一改往日的荒涼景象,正以嶄新的面貌迎接四面八方的朝聖者。

山東

山東尖山聖母 [查看衛星地圖]

尖山聖母堂地處泰山西麓,平陰城南尖山之巔。位於山東省平陰縣城西南8公里的胡莊村,是中國天主教一處著名的聖母朝聖地。每年5月份(聖母月)有眾多教友前來朝聖,也有不少遊客前來觀光。

平陰胡莊是一個天主教徒聚居村,1604年,天主教傳入該村,至今已有400多年歷史。到1966年共建了村內和山上大小教堂7處。1911年,成立了胡莊總鐸區,轄平陰,梁山,長清等七縣的9個分堂和本縣的16個支堂。

村北的聖母無染原罪堂,原來建於1906年的哥德式教堂規模很大,已經毀於文革,1998年在原址上重建。新堂為羅馬式建築,多圓弧形設計。南北52.25米,東西寬28.37米,前面雙鐘主塔樓高27米,後穹頂加十字架高50米,建築面積一千平方米。花崗岩外牆。

村西山頂的露德聖母堂,始建於1895年,1927年夏被雷擊焚毀,1928年重建,1966年毀於文革,1989年6月修復, 1990年5月開堂。露德聖母堂建築面積270平方米。哥德式建築,高25米,可容納三百餘人。

上下兩堂之間從聖路坊到山頂教堂平台,有200級石階。沿路為14座羅馬式苦路亭,描繪耶穌受難畫面。

1990年,聖母堂重新建成,仍保持了原露德聖母堂建築風格,頂部呈尖錐形,與呈圓錐形結構的尖山融為一體,相得益彰。整個聖母山翠柏環抱,雄偉壯觀。山腳下是具有四百年教史的教友村胡莊,是司鐸、修女、貞女成長的搖籃。近幾年尖山聖母朝聖地的名氣越來越大,每年都迎來大批中外神長朝聖者。聖母朝聖地人山人海。

吉林省

吉林露德聖母聖山 [查看衛星地圖]

吉林聖母山座落在風光秀麗的松花江右岸,與市幹部療養院毗鄰。它景色宜人,曲徑幽深,林木茂盛,春夏之時,氣候溫暖,江風輕拂,登山遠眺,給人心曠神怡之感,深秋之時,紅葉覆蓋,如火如荼;進入冬季則銀裝素裹,一派北國風光,因此,吉林聖母山也成為聞名中外的吉林四大風景之一。此外,它更是中國東北唯一的天主教教友朝聖地,每年都有全國各地的教友到這裡朝聖,其間更有外賓,它的重建在宗教界和旅遊業都有重大意義。

吉林聖母山於1920年仿法國露德聖母山建造,總面積48391.18平方米,屹立於山巔萬樹叢中的乳白色的聖堂建於1928年。

文革期間聖母山遭到嚴重破壞。落實宗教政策後,1986年在吉林教區已故李雪松主教的帶領下,重建了聖母山和教堂,並在山頂增建了十四處苦路。每年九月八日聖母誕辰日,各地教友雲集於此,盛況空前。

河北省

東閭中華聖母  [查看衛星地圖]

地理位置

東閭教堂位於中國河北省清苑縣東閭村(在保定市東南20公里),在中國它是經過教宗批准的兩處聖母朝聖地之一(另一處是上海市松江區的佘山進教之佑聖母大殿)。

歷史起源

東閭是華北平原上一個大村莊,全村約9,000人口,大約7,000村民信仰天主教,大概是中國天主教信徒最集中的一個村莊。(山西省清徐縣六合村也約有7,000名信徒)1862年時,全村2,000人口中還沒有一名天主教信徒。整個村分為兩個家族:楊姓和寇姓。楊姓較窮,他們聽信占卜者的話,偷偷拆毀了水塘裏屬於寇姓的佛塔。事情被寇姓發現,將肇事的楊姓人扭送保定府府衙。楊姓人得到鄰村信奉天主教的親戚的指點,找到遣使會劉神父(中國人),要求加入天主教。他們得到了劉神父發給的教理書,認真研讀,為6個月後的洗禮做準備。寇姓知道天主教徒可得到外國保護,也前去找劉神父,研讀教理書。1863年春,劉神父來到東閭村,為大約50名楊姓人和寇姓人施行了洗禮。此後,村裏的多數居民都信奉了天主教:1874年村裏有103名天主教徒;1896年,東閭村已經有698名天主教徒。

庚子年

1900年6月,義和團事變期間,有9000名附近地區(包括保定城內)的天主教徒來此避難。當時東閭的本堂神父張芳濟滯留北京,無法回來,由在此避難的蠡縣高莊的王神父帶領村民在村子周圍挖掘了很寬的壕溝,裏面插滿了帶刺的樹枝,在壕溝內側建造了防禦工事。不久4萬名義和團從姜莊撤圍後轉向東閭,紮營安寨,三面包圍東閭,宣稱將殺盡「二毛子」(教徒)。教徒們使用幾支火槍和一門鐵炮護村保教,擊退了義和團的4次進攻。在7月,又擊退了清軍的44次進攻。直到8月15日北京被八國聯軍攻陷的消息傳來,清軍才撤退。這樣,東閭教堂成為在1900年義和團事變期間整個直隸北境代牧區僅有的兩處未被破壞的教堂(另一處是北京西什庫天主堂)。據說當時聖母常常在東閭村上空顯現,施以大能保護。許多後來皈依天主教的義和團民對戴牧靈神父說,在村子上空顯現的「白人太太」使他們非常害怕,這意味著任何人進了村子就別想活著出來。

成為朝聖地

1901年—1903年,為了感謝聖母的庇護,遣使會神甫在東閭村建成了一座哥德式大教堂、一所修女院和幾所學校,並且加固了村子周圍的工事,建起了4座堅固的門樓,分別題名為「進教之佑」、「達味敵樓」、「聖彌額爾」和「聖王類思」。1915年,東閭成為擁有42000名教徒的總鐸區的中心。1939年,本村已經有3500名天主教徒。

義和團事變平息以後,東閭村成為華北地區著名的聖母朝聖地。附近的天主教徒開始流行對東閭聖母的敬禮。1924年,教宗比約十一世委託宗座首位駐華代表剛恒毅總主教(以後榮升樞機)在上海召開第一屆中國主教會議,其中的一項內容就是由全體與會主教獻上「奉獻中國於聖母誦」,將中國奉獻於中華聖母(Our Lady of China),並且選定東閭村大教堂內供奉的聖母像作為標準中華聖母像。參加全國主教會議的保定教區主教滿德貽返回教區後,商議把東閭聖堂辟為中華聖母朝聖地,通知全國各地,來東閭朝聖。

1928年,保定教區代牧主教周濟世得到剛恒毅總主教批准,派遣東閭本堂法籍戴牧靈神父去法國露德朝聖,並學習經驗,準備將東閭聖母發展成全國性朝聖地。1929年5月,朝聖活動正式揭幕。自此每年陽曆5月,保定教區各村鎮的天主教徒按預定計劃每日輪流來東閭朝聖。後來,北京、天津、獻縣、安國等教區的主教、神父也紛紛帶領教友前來東閭敬拜聖母。

1937年,教宗比約十一世在審閱了宗座駐華代表蔡甯主教呈遞的《東閭朝聖彙報書》及《申請書》之後,批准東閭為中國的國家朝聖地。5月,蔡甯主教、周濟世主教和易縣監牧區馬迪懦主教帶領數千教徒前往東閭朝聖,並在東閭大教堂裏,公佈了教宗的聖諭。

毀滅

1937年,中日戰爭爆發,日軍迅速佔領華北地區。1941年,東閭教堂被日軍燒毀。朝聖活動隨之停止。

重建

1989年3月12日,在東閭教堂被毀48年之後,熱心的東閭教徒在請示保定教區范學淹主教後,自籌資金百萬餘元,義務勞動,在村北開始重建一座規模更大的新教堂,於1992年5月1日竣工,重新奉獻給聖母。建堂期間,在1990年10月3日,教宗若望保祿二世向東閭建堂教徒和建堂工程頒賜祝福。

建築

1901年建造的東閭教堂身長55米、寬15.5米,鐘樓雙塔高23米。1910年保定教區成立,東閭教堂的規模為全教區教堂之冠。這座教堂在1941年被毀。

1992年建成的大堂規模比以前更為雄偉(擴大了近1/3)。大堂長66米,寬18米,占地面積1548平方米,建築風格為哥德式。鐘樓兩側雙塔對峙,高43米。頂部還覆蓋有閃閃發光的金屬片。該教堂可容納3000餘人,是中國最大的天主教堂之一。這座高大的西式教堂,聳立在華北平原的鄉村,周圍是生長小麥和玉米的廣闊田野。

東閭聖母像來的歷 (摘錄自宋稚青教授刊登於台南主教座堂十週年特刊文稿)

東閭是河北省清苑縣內的一個村莊,在保定城南四十華里的位置。它在庚子年(1900年)拳禍之亂時,因蒙聖母的特別保護,安然無恙。事後,人們為感念聖母的大恩,在村中央建造一座壯麗的聖堂,成為華北著名大聖堂之一,聖堂內由本堂任(Giron)神父聘請一位貞女繪了一幀具國風的聖母抱耶穌大聖像,供奉在祭台背後的牆壁上。

又過了幾年,東閭本堂由法國人雷孟諾(P. Flament)接掌,他認識一位法國油畫家,正在中國旅行,遂聘請他改繪東閭聖母像。該像設計原則如下:

第一、要著中國皇后服裝,使中外人士一見,即認可有中國皇后的華貴氣派。

第二、要有聖母瑪利亞的慈善面貌,且頭戴皇冠,以表示瑪利亞為天地之元后。

第三、聖母要抱耶穌,而仍保持中國之端莊嚴肅的風格,以表示天主之母的崇高地位。

雷本堂神父與那位畫家在協議的三個原則下,搜集資料。首先遴選中國皇后的服裝,當時正值清朝最後一位皇后:慈禧太后的彩色畫像傳播中外,尤其西洋人看到中國深居皇宮的皇后服飾面貌,無不驚奇。

這兩位法國人商議後決定,將慈禧太后體態服裝像做聖母像的款式,照原樣式畫入聖母像內,不過原像右手所持為一把羽毛扇,改為權杖,下垂的左手抬起來抱著耶穌。這第一個他們認為最難的問題都這樣容易的解決了。然後畫聖母的頭部,完全拋開慈禧太后的臉型,而採取西洋人的型態,尤其鼻子隆起,頗能表現西洋婦女之美,符合「瑪利亞,你是完美的」的讚語,最代表聖母慈祥的是一對眼睛,眼瞼低垂,正在「聊以迥目,憐視我眾,回轉你仁慈眼目來,看看我們罷!」此外依聖母像傳統畫法,給聖母的頭蒙上白紗,戴上鑲滿紅綠珍珠寶石的皇冠,以表現聖母為天地皇后的身份。

聖母所抱的耶穌像,顯然是附加的:耶穌足著中國高低雲鞋,端立於聖母衣襟上,紫袍腰紮皮帶,披紅斗蓬,胸有以鴿子象徵的聖神。衣服的款式和寓意,尤其長袍上的表示「聖母及十字架」,「耶穌基督救世者」拉丁縮寫字均是教會的西洋傳統的畫法。不過,由於耶穌頭頂皇冠,雙手伸展,雙目遠眺,年雖幼,而英姿煥發,展示母以子貴的莊嚴。繪像人為使該像具備中國韻味,特在寶座後面的屏風上繪有篆體的壽字,屏風兩旁以山、樹木、房屋、塔做為遠境。在拱形的頂端以中文由左至右書:天主聖母東閭之后為我等祈。這幀油畫高約兩公尺,完成於1908年。

東閭村民對聖母的敬禮,因新聖像的出現增進了熱心,整個五月每天下午傍晚都有許多教友進聖堂恭誦玫瑰經,聖母禱文,聽「聖母月」的朗誦,舉行聖體降福,此外,村民每年大事慶祝八月十五聖母升天節,因為據說是在那一天聖母救該村免於拳匪之攻擊,而獲得決定性的勝利。

一九二四年中國天主教經教廷批准,由宗座駐華代表剛恆毅總主教在上海召開全國性的會議,會中議決奉聖母瑪利亞為中華之后,並恭獻全國於聖母及議決一幀聖母像為中國之后代表像。

在會議休息時間,剛總主教由數位主教和神父陪同參觀土山灣圖書館,剛公索聖母像冊欣賞,待至看到東閭聖母像,高興地向周圍的人說:「請看,這就我們的中華之后!」眾人如發現至寶,同聲附和。隨後在大會中正式提出,無異議通過。

稍後,經宗座代表剛恆毅與保定教區滿主教商議,開放東閭為全國性的聖母聖地。

號稱中國教宗的庇護十一世,因保定周濟世主教的申請,批准東閭為中華聖母朝聖地,並頒賜全大赦及若干特恩,至使朝聖的情況達到了高潮。原來教庭第一任駐華代表剛恆毅總主教親自到他選定的中華聖母像所在地朝聖,並宣佈教宗頒恩赦的詔書。

台南教區在民國五十年成立時,係尊奉「在天中國之后聖母」為主保,因此羅光主教在興建台南教區的主教座堂時,便定名為「中華聖母堂」。在座堂正壁上,有彩石鑲崁的中華聖母像,便是仿東閭中華聖母像所製。

朝聖活動

教會當局規定每年5月第2個星期日(母親節)的前一日是中華聖母的慶日。此慶日祈求聖母為中華民族轉禱基督,祝福中華民族國泰民安。每年五月為朝聖季,全國教友前往朝聖的人絡繹不絕,5月24日的進教之佑聖母節則為朝聖的最高潮。

每年5月,每天上午九時,由當日的朝聖團神父主持大禮彌撒。每天午後兩點,開始上街進行熱烈的聖體遊行,沿街住戶負責清掃、張貼標語,各戶門前插上彩旗。聖體巡禮走完預設的路線後,隊伍回到堂院,眾人整隊齊跪院裏,等候聖體降福,最後再回堂內。

從1929年到1937年中日戰爭開始以前,每年都有眾多天主教徒到東閭朝拜中華聖母。前後來東閭朝聖行列中的教會上層人士有:首任駐華代表剛恒毅總主教和第二任駐華代表蔡甯主教,有北京教區滿德貽主教、安國教區孫德楨主教、獻縣教區等教區主教共二十余位,以及于斌(後榮升樞機),雷鳴遠等各地神父百余位。天津教區的文貴賓主教是每年5月必到東閭朝聖;保定教區的周濟世主教更是每年不只一次前往東閭祈求聖母,並著書宣揚。至於前來朝聖的天主教徒的數目,據東閭本堂戴牧靈神甫於1931年報導,僅在這一年就有兩萬五千教友來東閭朝聖。據稱在朝聖期間,中華聖母常顯奇跡,有垂死病童康復,盲者複明,癱子行走等若干個案。因此增長了教徒們對天主教的信仰熱情,每年來東間朝聖的人逐漸增加。對於華北地區天主教的發展也起著推動的作用。

1992年重建新堂後,曾有一個短暫的時期恢復了若干朝聖活動,如聖體在東閭村街道遊行,但不久後受到限制,僅能在聖堂院牆內舉行。1995年5月23日,據稱有3萬名朝聖者目睹聖母顯現。但在1996年,朝聖活動遭到了鎮壓。天主教愛國會也向河北省政府提出恢復東閭朝聖的申請,理由是恢復東閭朝聖將有助於公開教會的主教爭取自己在信教群眾中的權威地位。(河北省保定等教區的愛國會勢力弱於忠於梵蒂岡的地下教會勢力)

影響

今日,對中華聖母的崇敬已經擴展到中國大陸以外的地方,中華聖母像普遍流傳。1964年,羅光主教在臺灣台南市開山路建立了一座中國式壯觀的中華聖母聖堂。1974年,該堂建堂十年慶之際,臺灣地區的主教、神父、教友聚集於此,慶祝敬禮中華聖母50周年。

中西部地區

山西省

山西阪泉山聖母  [查看衛星地圖]

阪泉山聖母堂:

位於山西省太原陽曲縣東南阪泉山上,距省城太原約40公里。該山屬於太行山脈系舟山北側,海拔1760米,聖堂建在此山的後山上,也稱「後山聖母堂」。越過前山便是壽陽縣境。山下的許多山村都是100% 的教友村莊,沿著新修的公路一路走來,映入眼簾的盡是別緻的哥德式教堂,散落於左右的小山村。

大部分前來朝聖的教友都會在山腳下開始步行數公里,誦念玫瑰經並朝拜十四處苦路,待到十四處苦路結束,峰迴路轉處,眼前豁然開朗,高處平台上便是規模宏大,宛若西方山顛城堡般的大型建築群,這就是聞名全國的板泉山聖母堂。

遠遠望去,聖母堂靜藹地鑲嵌於滿山翠綠中,周遭環繞蒼松翠柏。每逢五月,更是山花遍地,金黃色的山桃花遍地開放,鬱鬱蔥蔥,空氣芳香鮮潔。置身其間,心曠神怡,彷彿人間天堂。清晨,薄霧飄渺,如紗似嵐,在聖母堂的周圍繚繞飄拂,與日間景象異曲同工。傍晚,霞光燦爛,聖母堂頂餘輝閃耀,就像母親敞開衣襟,在把兒女召叫。

多年來,人們一直誤稱為「阪寺山聖母堂」,其實並無史地根據。按「山西陽曲縣志山水圖」,47座大小山嶺,獨無阪寺山之名;據「山西山河志」太行山脈共有271座山嶺,也無阪寺山之名。

最初的聖母山洞

據山腳下紅溝村的教友們講,早年有一熱心的牧羊人,一邊放羊一邊誦念玫瑰經,遇有天旱更是熱心祈求聖母,後來曾多次看見聖母穿著潔白的衣服顯現於山頭。若干年過去,經教會神長決定於山上建築聖母堂以示紀念,聰明的教友們用羊群運送磚瓦,就地伐木備料。但是人們粗心記錯了地方,開工前,聖母再顯奇蹟,一夜之間,所備磚瓦木料全部自動移往100米之外的高地。

聖母堂最初只是一個聖母山洞,起始於教會史上著名的「禮儀之爭」時期,120持續多年的教難,使得即便是偏僻的小山村都難以倖免。被迫無奈的教友們只好在山上覓得一山洞,把他們帶來的聖母態像供在洞裡。這一點與初期教會在尼祿皇朝時,無奈轉入地下洞窟頗為類似。此後遇有時局緊張,他們就上山誦經祈禱,日久天長,就形成了一個聖母朝聖地。在這裡,他們恭敬聖母,並保持了對天主的信仰。在困難時期他們更渴望有神父能到他們當中來,他們曾派陽曲縣教友李如,聖名亞歷山,秘密前往廣州,接引若亞敬神父來這裡傳教。返回途中,不幸於1806年(嘉慶十年) 9月30日被兩廣總督那彥成截捕。神父坐牢三年後,於1809年輾轉到達太原。於1815年升為山陝教區主教,在職27年,聖德卓著,愛羊如子,常到山上看望渴望神長的教友們。 1843年9月21日逝於祁縣,不久後,其靈柩被運回太原司鐸墓地。

據當地的老教友們回憶,原來的山洞就在現今聖母堂右側山坡上,現已不復存在。只有幾塊舊瓦片留作見證。 現在我們所看見的第13處苦路像左側的山洞,建於1986年,是按照已故李毓文神父的圖示,由紅溝村教友鑿建的。值得一提的是,山洞中供奉的聖母像是一尊教難時期留下來的聖母像。文革期間,雕工精美的木刻的聖母態像,被砍掉了頭部,扔到山溝。有教友看在眼裡,痛在心裡。夜深人靜時,摸到山溝,秘密的把聖母像背回家中,在窯洞牆上鑿了一個洞,將殘缺的聖母像嵌入牆中,然後用泥抹平,保存起來。開堂後又貢獻出來,請雕塑家予以修補後供在了山洞內。

建築年代與建築風格

聖母堂的建造年代,從前的文字記載已在多年的社會動盪中佚失迨淨,人們眾說紛紜。有人主張建於19世紀70年代末80年代初建堂的說法,但這似乎不大可能,因為1877年光緒三年開始,華北大旱三年,200萬山西死人,太原教友死於飢餓的也有4千餘人。有一記載頗值得參考,據「三晉名勝」載:「該堂初建於1770年,後於1895年進行大規模的改建。堂前有聖母亭,亭內有聖母像,亭前至山口處建了耶穌遇害的14處苦路。每年8月2日, 8月15日,9月8日三大瞻禮參禮的人數可達數萬。」

可以確知的是1897年,經意大利方濟各會士艾士傑主教批准,依照羅馬式的建築風格進行了設計,由潞安府人士李有剛領工建造(此公生前建築很多聖堂,按他的意願,死後葬於聖母堂後側)。另外,希賢(葉夫根尼馬思博)1910年-1916年在太原任主教期間,加建了堂後的樓房。1914年,李謹志,郭洪泰,郭倫敬等教友集資修繕了牛頭坡的上山道路,立有碑記可考。

聖母堂的名稱和品位:

聖母堂的名稱,來自在此傳教的方濟各會母會所在地意大利佩魯賈省阿西西市附近的一座小堂,名天神之后大殿博俊古辣堂。原文拉丁文Porziuncola 是小部分的意思。叫這名稱還有一段神奇的故事。

原來這裡有四位隱修士去耶路撒冷朝聖,從聖母墳上帶回一些聖物。教宗理伯略( Liberius )命他們在阿西西附近建一座小堂,把一小部分聖物放在堂中,請一座聖母大塑像供在祭台上。聖堂建成祝聖之後,每天有天神圍繞聖母像載歌載舞。後來因為朝聖的人多,小堂不能容納,就在上面四周蓋了一座大殿,將小堂套在裡面。因而命名「天神之后」聖母大殿博俊古辣堂。

為什麼在山西建堂還要起這樣的名稱呢?

原來意大利的這座小堂,是方濟各會會祖聖五傷方濟各經常祈禱默想的地方。聖母在此給方濟各顯過奇蹟,方濟各求聖母轉求聖子賜給來此堂祈禱朝聖的人全大赦。 1216年教宗何奧略三世(Honorius Ⅲ)頒賜了這一大赦。後來這一特赦擴大到方濟各會傳教區聖堂。我們的聖母堂就獲得了如此高級的品位。不過現在已擴大到一切堂區聖堂。得全赦的時間是從1月8日中午12時至零晨兩點,念天主經,信經各一遍。本堂主保瞻禮亦然。

文革期的破壞:

莊嚴肅穆的聖殿,文革中一變而為頹垣斷壁,堂頂十字架被扳掉,堂頂的木料被拆走,凡是能移動的器物一掃而光。 那些年裡,聖母堂雖然破壞到如此慘狀,但教友們依侍聖母的熱心,絲毫未減,他們秘密爬上山來,敬拜聖母,哭訴他們的苦難,從未間斷。整個動亂年代都禁止教友們上山朝聖,但卻屢禁不止,甚至愈來愈多。白天被阻,教友們就夜間上山。聖母堂地處偏遠,多年來又有政府禁令,但遠道而來的朝聖者從來就不曾間斷過。

越是困難時期,教友們反倒越熱心,也讓我們覺察出天主不但沒有離棄我們,反倒更接近我們,也許這就是每次教難之後我們應該得到的啟迪。

開放後的修復:

1980年後,教區廣大神長教友萬眾一心,一再上書政府,要求開放並修復這一傳統的朝聖地。政府後來終於體察民情,允許修復,還贊助了兩萬元修復費用。 1986年教區指派李建唐,李毓文和郭繼汾三位神父負責修復工程,但主要由當時尚未升任主教的李建唐神父駐山監理。

修復工程困難非凡6里多的山路,崎嶇狹窄,車不能行。工程用水及一切材料均需從6里外的山底運上山來,談何容易。教友時刻注視著修復工程,困難的情況,他們已看在眼裡,急在心上,於是一呼百應,義務勞動,修路運料。各村教友義務參戰。上至七八十歲的老太太,下至四五歲的小孩子,背,挑,擔,抱,一起上陣。有個4歲的小孩子用書包背沙子,壓斷了書包帶子,就用一雙小手硬抱上山來,表示她對聖母娘的愛戴和孝心。情景十分感人。
修復過程中也出現了不少奇蹟:教友董勝利從忻州豆羅把沙拉到紅溝,遇到大雨,路滑,不敢再往前開。李神父說: 「山上停工待料,勇敢上吧!雨可能要停。」司機聽命,果然車開過去,雨就停了。沙車順利到達,趕上了使用。

水泥抹面,需要用水養護,山上無水,人吃水都是旱井雨水。怎麼辦?求聖母。聖母送來了毛毛細雨,一直下了十來天,代替了人工養護,質量特佳。連日的下雨,在聖母山這一代是有史以來極少見的。

開路工程25天完工,修復工程兩年完成。太原教區各堂區神長教友貢獻了很大的力量,修堂組留有記錄,而且天上的媽媽記得一定更準確,更完全。

如今來此朝聖的教友早已廣及四海,全國各地甚至海外的兄弟姐妹都不遠萬里來看望聖母,不僅幾大節日,而且幾乎天天有人來跪拜,甚至冬季大雪封山時也有人上山,有教友作詩說:

不能前往法蒂瑪,
每月十三把山爬,
遠朝露德不容易,
近拜聖母此亦佳。

1987年8月修復工程全部完工,迎接了8月2日傳統的博俊古辣瞻禮。 9月12日,太原教區張信主教和負責修復工程的李建唐等神父舉行了隆重的奉獻禮,參禮的教友達3萬餘人。他們懷著壓抑了20多年的激情,向聖母一吐為快,也懷著興奮和喜悅,對聖母放聲高唱「聖母德敘禱文」歌頌聖母那50多項尊稱和美名;幾萬顆心靈飽含熱情地向聖母獻上了歌頌和祈禱!可想而知這是多麼令人激動的情景!

2006年聖母堂後小山顛又豎起了一尊18米高的耶穌聖心銅像。 2007年,聖母山上又新修了十四處苦路像,寬闊乾淨的公路也修至聖母堂腳下,給今後的朝聖者帶來了方便。

朝聖者日益增多:

如果從山洞敬禮聖母算起,到現在已有216年的歷史了。不僅太原的教友,外教區,外省市甚至海外的教友,也到此求恩,謝恩和奉獻。朝聖者終年不絕,尤其聖母的幾大節日,博俊古辣瞻禮( 8月2日),聖母升天( 8月15日),聖母誕辰( 9月8日),以及聖母月(五月)朝聖的教友更加絡繹不絕。人數達兩三萬人,五彩繽紛的人流,形成彩色的巨龍,蜿蜒蠕動在長6里的綠色山腰裡,一陣陣14處苦路站上的歌聲,樂聲,經聲,震撼著阪泉山的整個山林。

禮儀開始時,炮鼓齊發,管號同鳴,各堂區的管弦樂隊,堂皇的聖母轎輿,緊相簇擁,雖萬分熱烈,但雍雍而雅,井然有序。

在聖母堂上,無論是路上,還是在堂裡,最容易看到是淚汪汪的眼睛,最容易聽到的是唏噓的啜泣聲,當然也常有喜形於色,喜不自勝的情景,這說明來此朝聖者不同的心境,不同的處境。尤其是舉揚聖體的時候,在那諸天神聖頂禮膜拜,萬眾屏息,瞻仰耶穌聖體的一剎那寂靜時刻,啜泣聲難以抑制的拼發出來,雖然是低低的,然而卻是混然的一片,這時候,誰都控制不住眼淚的閘門!

許多兄弟姐妹情不自禁出聲苦訴:「媽媽,天上的媽媽,看你不孝的子女,又來了,投奔妳仁愛的懷抱,我們的酸甜苦辣,妳全知道,不用我們嘮叨!我們有悔罪的真誠,也有改過的決心,我們有依托的信賴,也有謝恩的感激... ....媽媽,我們把我們自己,我們的家庭,我們的堂區,我們的國家,借妳的聖手,奉獻給妳的聖子耶穌,我們的主基督!讓我們人人成聖,家家和睦,人民歸化,國家文明,社會進步!」

山西省

周至教區戶縣聖母山 [查看衛星地圖]

周至教區有東山西山之稱,東山乃聖母山,西山為十字山。聖母山源於1923年,由意籍代夏德主教始創。由於代主教西山朝聖遭到匪劫,遂產生重找聖地,伸張聖教正義,廣傳福音之意,幾經主教徒步勘察,遂定東山聖地。該處地勢優美,群山環繞,景樹交錯,教友密集,人文景觀均具獨到之處,酷似加爾瓦略山。此後,主教奔走集資,建造聖殿,開闢片沃土。誰知天主聖意召喚,主教病逝。

  生活在聖善愛德中的天主子女,為這一不幸遭遇倍感悲傷,決定以天主聖愛的種子伴隨聖人們的足跡走出一條榮主益人之路,以繼承代主教生前遺志。

  1945年,周至教區高正一主教派盧九思神父任該地本堂,為開闢聖地,淨化群靈,神父步履草鞋,背磚採石,帶領教友於1946年在山上建土木結構聖堂三間,可容納教友百餘人。從此,朝聖隊伍絡繹不絕。誰料1966年極左思潮肆虐,聖堂被毀,朝聖者稀疏終止。

  天主聖意無時不在人間顯現,極左思潮終於結束,聖教恢復了新生,廣大信友與基督結合的信心更足,各地聖堂拔地而起,聖母山亦隨著啟動。

  1988年5月13日,教區楊廣彥主教派李孝悌神父為聖母山本堂神父。聖地權屬被侵佔,實屬無業無產,僅有幾張破爛不堪的契約,神父等一班人,多次與政府交涉與當地非信教群眾爭辯,終於1999年4月收回聖地權屬。遂於2000年正月破土動工。為了朝聖者之便,同時立了十四處苦路碑及十米寬,七十三階的步梯。堂西側建有生活住房8間,這些工程僅在短短幾個月竣工,同年11月11日由本教區楊廣彥主教祝聖了這座6間雄偉的中華之母聖殿,僅不足一年,中華之母聖殿屹立在聖山上,根據大家的需要,於2002年3月在堂東側有古建中華聖母聖水亭。為了聖母山的發展,又在同年10月30日購置了70餘畝土地,現已栽植經濟示範園林。2003年4月為了灌溉園林及飲水之便又修建800立方米的蓄水池。其間,李神父日夜操勞,既要制定聖堂總體規劃及聖地的發展,又要多方奔走,籌集資金;從後勤物資供應,到現場施工,總攬全局,以身作則。廣大教友更是心潮澎湃,日夜奮戰在工地,使聖地初具規模,從此實現了五十年來朝聖者之期盼,周邊省域廣大教友朝聖者來之甚多。目前,聖地工程正在繼續,不足之處尚須完善。

山西省

洞兒溝七苦聖母  [ 查看衛星地圖 ]

洞兒溝堂區是太原教區歷史上古老的堂區之一,位於太原市晉源區西南10公里處,西靠呂梁山,東臨汾河,南臨三晉名人羅貫中故里---清徐,北靠省級名勝旅遊區---晉祠,隸屬姚村鎮管轄。洞兒溝堂區一直以來是太原教區的一個重要堂區,與圪潦溝齊名,僅次於太原總堂。因此,在太原教友中流傳有「洞兒溝,圪潦溝,主教神父不斷頭」的俗語。論起信教時間,洞兒溝可謂歷史悠久,從1633年比利時人耶穌會會士金彌格將天主教傳入太原,後又傳到洞兒溝村,迄今已有220餘年歷史。天主教傳入洞兒溝以後,便在村內及南山坡,北山坡建造了育嬰院,教堂,修院等多處建築,後來隨著教會的發展,洞兒溝逐漸成為在中外天主教史書上享有名氣的村莊,現在洞兒溝已被定為「七苦山生態旅遊區」。洞兒溝現有教友1300餘人,全村都是教友。

七苦山傳奇

「七苦山」得名在百年之前。據說那時每到白露秋分季節,從南山頂上就會出現一片黑雲,緊接著就會有冰雹襲擊,導致村民年年外出逃荒。因村民皆為教友,沒有別的辦法,只好祈求天主。神父帶領眾教友舉著十字架爬山祈禱遊行,把十字架插到南山頂上,懇求天主免去村民的冰雹災難,結果從此冰雹不再落下,村民的莊稼有了保障,從此洞兒溝在教會史上寫下一頁傳奇的篇章。

七苦山得名

「聖子高懸十字架上,痛苦之母站立其旁。」

9月14日是「光榮十字聖架」節,說起十字聖架的敬禮是和聖婦海倫娜分不開的。她是羅馬帝國君士但丁大帝的母親(皇太后),當時,她到耶路撒冷朝聖,決心要找到耶穌的真十字架。她費盡辛苦,於公元320年9月14日,終於找到了耶穌的十字聖髑,就在加爾瓦略山上蓋了一座大聖堂,供奉十字聖架。

敬禮十字聖架上的耶穌,自然會想到十字架下與他同憂同苦的聖母。所以,教會很早就有舉行敬禮聖母痛苦的慶節,通常在聖枝主日前的星期五,以此來表示聖母的痛苦離不開耶穌。 1913年教宗比約十世將聖母七苦節欽定到9月15日,光榮十字聖架節的次日,說明耶穌被釘在十字架,是聖母主要的痛苦。洞兒溝的神長教友,每逢秋收季節,總要感念十字聖架的保護,免遭冰雹之災。因十字架與聖母是如此的緊密相連,為感謝十字架與聖母的恩德,於1924年年在南山上建起了「七苦山聖母堂」南山也就從此改名為「七苦山」。

七苦山重建

文革期間「七苦山聖母堂」慘遭破壞,蕩然無存,教友祈禱誦經只能暗中進行。改革開放後,歷任本堂神父都為修建完善聖地操勞費心。 1992年,時任本堂的李建華神父在太原教區李建唐主教的全力支持與指導下,開始了宏偉的聖母七苦大殿與祭壇的建造,聖殿與祭壇的建築是中國的風格。上主的事業往往讓卑微的人來承當,泥手泥腳的人們伸出肩膀,貧窮拮据的人慷慨解囊。經過5年零9個月的汗水流淌,終於在1998年9月15日,舉行了聖母七苦大殿與天壇的祝聖與剪彩大禮,並在彌撒中宣讀了教宗若望保祿二世所賜予「聖母七苦山的宗座祝福」。

七苦山現狀

遵照梵二會議的精神,按照「禮儀年與日曆的一般準則」,將「聖母七苦」瞻禮,改稱為「痛苦聖母」紀念日(我國是從1993年開始正式啟用此紀念日的)。「痛苦聖母」真實地表達了聖母的一生,聖母的一生,是完全沉浸在痛苦之中,這一改變表示聖母的痛苦不只七苦,她的一生和耶穌同憂同苦,其含意遠比「聖母七苦」深遠,廣闊。為求得聖母時刻護佑,主教帶領神父,教友們在每年聖枝主日前星期五與9月15日,兩次隆重地慶祝聖母七苦節,誦經祈禱,感恩祈福。每年除這兩個節日舉行大規模的朝聖活動外,在每年5月10至13日及其他月的首瞻禮七,四面八方的朝聖者也來往不斷,絡繹不絕。

江蘇省

狼山露德聖母堂  [查看衛星地圖]


狼山天主堂,又稱狼山露德聖母堂,位於江蘇省南通市區南郊狼山北麓閘橋處,是江浙滬一帶著名的朝聖地。屬海門教區。該堂建於1936年,為哥德式建築。總面積約500多平方米,可同時容納教友近千人。

狼山天主堂地處長江北岸,始建於1936年5月,竣工於1937年4月,歷時一年,至今已60多個春秋。該堂原址位於現狼山南約5里許,後因江岸不斷塌方,教堂瀕危,1925年,向北遷移,建一小堂,當時僅容200多人,同時改名為露德聖母堂。自從定為聖母堂後,前來朝聖的人數逐年增加,海門教區(當時統轄崇明、泰州、靖江、南通及南通所轄的六縣市)的教友成群結隊地前往朝聖,江南教友也紛至沓來,因此,教堂顯得不敷應用。當時教區首任國籍主教朱開敏多方籌集資金,擬建新堂。

1936年5月17日新堂開工,朱開敏主教為新堂舉行了奠基典禮。1937年5月9日,新堂落成。新堂座西向東,建築風格為哥德式,整體呈飛機型佈局,地面圖形為十字架形,東西32米,南北12米,總建築面積約500平方米,可容納教友近千人。大堂前建一鐘樓,高30米,頂樓聳立一白色十字架,在陽光的照射下熠熠生輝,屋頂覆蓋黃色的琉璃瓦,與十字架相互輝映,顯得非常醒目。堂內西首設祭台,祭台後的假山上立一露德聖母像,四周飾以鮮豔、蒼翠的花草,堂內裝潢精緻,光線柔和,顯露出聖母瑪利亞的慈顏笑容。堂內分上下兩層,上層兩側有廊道,每逢大瞻禮,觀禮台前站滿來賓、教友,後部為唱經樓,可容幾十人的合唱隊。

1937年5月9日舉行落成典禮,由朱開敏主教舉行大禮彌撒,堂內擠滿了前來望彌撒、朝聖的教友,上海大通公司為方便上海教友朝聖,特派鴻大、志大兩艘輪船接送上海的朝聖團,成為當時轟動一時的新聞。

1966年,教堂被南通市光學儀器廠佔用,後被狼山製線廠、狼山煤球廠、狼山成教中心、狼山福利廠等單位佔用,教堂淪為車間,部分樓板被拆,堂內神父、修女均下放到工廠勞改,宗教活動被迫停止。

十一屆三中全會後,隨著國家的宗教政策的進一步貫徹落實,佔用單位先後搬出,教堂重新回歸教會使用。經教會整修,1981年12月8日(聖母無原罪始胎瞻禮)恢復活動。此後,將每年12月8日作為狼山堂本堂瞻禮。

1988年,在狼山堂範圍內新建了神父、修女樓各一幢,現海門教區主教在此辦公,狼山堂亦成為主教座堂。

1992年,教堂進行了第二次維修,更換了部分琉璃瓦,內 外牆重刷塗料,修舊如舊,恢復了原堂面貌。1998年,在教堂南側建兩米多高的聖母像。

2004年,耗資15萬元,對教堂再次進行維修,使教堂顯得更為迷人,深受教友崇敬。狼山露德聖母堂現為南通市文物保護單位,也是南通市的一個旅遊景點。

狼山聖母堂目前有教友500多人,每年暑假都開辦兒童要理,過年舉辦家庭聖歌演唱比賽,聖誕節大家除了熱心參與彌撒外,還以唱歌、舞蹈、詩朗誦等形式表達對小耶穌的熱愛。今年,堂區新成立了二十人的「愛心小組」,為那些老弱病殘者及時送上教會的溫暖,深受社會各界的好評。目前狼山聖母堂是蘇北唯一的朝聖地,每年聖母月和玫瑰月,上海、蘇州、無錫、徐州等地以及本地約有1000多人前來朝拜聖母。人數更在逐年增加。

江蘇省

佘山進教之佑聖母  [查看衛星地圖]

地理位置

佘山進教之佑聖母大殿是位於中國上海市松江區佘山山頂的大型天主教堂,為中國天主教著名的聖母朝聖地。

歷史起源

佘山附近的松江,青浦一帶天主教傳入很早,在長達100多年的禁教時期,橫塘,張樸橋等村莊的天主教徒一直在地下狀態保持著自己的信仰。

1844年,法籍耶穌會會長南格祿來到佘山,看到這裡九峰起伏,尤其佘山環境幽靜別緻,就設想要在這裡為年老體弱的傳教士建造一座祈禱所。萬萬沒有想到南格祿會長於1856年積勞成疾離開人世安息主懷。

1863年鄂爾璧會長繼承南格祿神父的遺願,就在西佘山的南坡買進了一大塊山地,在半山腰建造了五間平房,作為傳教士休養憩息之所。其中一間設有祭台和聖龕,中間供有聖母像作為小堂。專為到這裡休養的傳教士過宗教生活的場所。那時,張樸橋就有很多教友喜歡到佘山神父住院的小堂裡參與彌撒。許多教外人士也站在窗口或擁在門口,觀看他們從來沒有見過的宗教禮儀。他們對新來的神父也漸漸產生好感,希望在佘山山頂也能建造一所如他們在上海看到過的那樣壯麗的天主教堂。在整個江南地區,天主特別降福的這個聖地就這樣開始鋪路了。

1864年松江總鐸杜若蘭神父在山頂購地造了六角亭,每邊長八尺,高二丈,並有祭台和聖龕,亭中供聖母像。從此,佘山就成為山下教友熱愛的朝聖地。

1868年3月1日,郎懷仁主教祝聖了小堂,並祝聖了聖母像-這尊聖母像是由一位中國輔理修士陸省三模仿巴黎「勝利之后聖母像」而繪製的,改稱為「進教之佑聖母」從此有「佘山聖母進教之佑」之稱。

1868年5月24日,佘山來了數百名朝聖的教友,小堂容納不下,只好搭起了帳篷舉行彌撒。當時發生了江南教案,因此江南宗座代牧區耶穌會會長谷振聲神父就向聖母許願,懇求保護教區及一切事業順利,如能化險為夷,要建造大堂表示對聖母的感恩。是年9月谷會長向各位本堂神父發出公告,要求他們發動教友慷慨捐助,使還願大堂早日建成。這公告成為全教區教友們發揚信德的巨大動力,在「佘山聖母朝聖記」一書中,記述了許多有關敬愛聖母的動人事蹟,這裡暫且不表。

1871年1月,大堂第一步建築工程開始了,但建築工作困難重重,其中最大的困難是把建築材料從平地運到山頂。但這些困難沒有動搖負責設計,施工的馬歷耀修士和全體工人的意志。 1871年5月24日舉行了大堂奠基典禮,郎懷仁主教代牧在露天帳篷下面舉行了有六千餘名教友參加的大禮彌撒。朝聖的教友們發揚了「螞蟻啃骨頭」的精神,都自告奮勇地投入義務勞動,把建築材料從平地搬到山頂。

1873年大堂落成,並從半山腰到山頂修築了一條寬闊的「之」字形的折路。每一拐彎處,樹立了一個約一米見方的苦路亭,共14處。 4月15日郎主教祝聖了這座新堂。 5月1日和24日,郎主教又重臨佘山,主持大禮。整個五月來佘山朝聖的教友絡繹不絕,從此佘山聖母就成為江南代牧區的特別主保,當年五月被稱為佘山歷史上第一個聖母月。頭幾年的5月1日和24日就有一萬到一萬五千的朝聖者,領聖體的人約有八千到一萬人。

隨著教務事業的發展,每年來佘山朝聖的教友越來越多,原來教堂的規模與設施已經不能適應朝聖活動的需要。

1873年,佘山山頂的大教堂落成後,每年五月的朝聖人數激增。教友們已經形成一個傳統習慣:上山朝聖時,先要到中山堂裡去拜聖母,表示對聖母的孝愛,然後列隊到山頂大堂向聖母求恩。這樣,中山的那所教堂就顯得太小了,看來翻建中山教堂已迫在眉睫了。

1894年終於把原來的老堂拆除,在原來的地基上新建了可容500餘人的,具有中國傳統風格的教堂。這就是現在的中山聖母堂。與此同時又建起了寬敞的神職人員和堂口工作人員住所和辦公用房。中堂正門兩側,刻有醒目的對聯一副:上聯: 「小堂築山腰,且憩片刻休孝子禮」;下聯: 「大殿臨峰頂,再登幾級求慈母恩」。中堂門前有可容千人的堂場,周圍有欄杆,石凳,教友們在此休息時可憑欄觀賞四周風景,堂場西面跨下幾級石階又是一塊平坦的廣場,建有耶穌聖心亭,聖母亭,和聖若瑟亭,合稱「三聖亭」。最早建於1870年,莊嚴典雅,也是教友祈禱的場所。

1907年在公拜苦路開始的地方建造了「耶穌山園祈禱像。」

重建新堂:

1924年,首任宗座代表剛恆毅總主教在上海召開全體中國主教會議,6月12日,即會議閉幕日,剛恆毅率領全體中國主教舉行將中國奉獻給聖母的隆重典禮;次日,又率領15位主教赴佘山,再次奉獻中華於聖母。

受到中國第一次天主教公會議的推動,1925年4月24日,佘山山頂大堂開始拆除重建,由葡萄牙籍神父葉肇昌負責設計施工,由姚宗李主教祝聖了基地。

1935年11月宣告峻工,由當時的主教惠濟良主持開殿大禮彌撒。大堂東西長56米,南北寬25米,頂高17米,背高22米,鐘樓高38米,內部結構以石為主,外部砌以紅磚,頂上以碧綠的琉璃瓦鋪成。

教宗封聖:

1942年9月12日,正在中國處於抗日戰爭的艱難時期,羅馬教宗庇護十二世冊封佘山教堂為宗座乙級聖殿(小大殿),這是遠東第一座受到教宗敕封的聖殿。

1947年5月18日為佘山聖母舉行加冕典禮,佘山堪稱為中國天主教著名的朝聖地。

聖殿毀壞及重建

「文革」期間,大堂遭到嚴重破壞,鐘樓頂上的聖母托小耶穌的銅像被摧毀。全套彩色圖案玻璃窗被破壞無遺,十四處苦路像和耶穌山園祈禱像都被摧毀。

1981年3月,上海市人民政府為落實宗教信仰自由政策,決定把佘山天主堂歸還給教會。由天主教上海教區把山頂大殿修繕一新。 1981年5月24日,上海教區張家樹主教到山頂大殿主持复殿大禮彌撒,參與典禮的神父,修女和教友共五千餘人。

1982年又在西佘山南麓創辦了一所培養天主教神職人員的大修院-佘山修院。它為朝聖寶地增添了光輝,也為朝聖教友送來了鴻福。現在每逢聖母月朝聖高潮時期,佘山修院的修士們就在中山堂場設立服務處,給教友們講解教理,教唱聖歌,使朝聖活動的內容更加豐富多彩。

佘山山頂大殿,當初复殿時,原鐘樓頂上的聖母托小耶穌銅像已經不知去向,所以只好用一個鐵製的十字架安裝在鐘樓上。來佘山朝聖的神長教友們對此都有美中不足之感,都迫切希望聖母托小耶穌的銅像重新光臨到大殿鐘樓的頂上。

佘山山頂大殿,當初复殿時,原鐘樓頂上的聖母托小耶穌銅像已經不知去向,所以只好用一個鐵製的十字架安裝在鐘樓上。來佘山朝聖的神長教友們對此都有美中不足之感,都迫切希望聖母托小耶穌的銅像重新光臨到大殿鐘樓的頂上。

現在,教友們到佘山朝聖的程序一般是先到中山堂念經祈禱,再列隊沿經折路公拜苦路上山。拜苦路畢再進大堂參與彌撒。最後,再回到「三聖亭」念經祈禱,這樣才了卻了朝聖者的心願,所以有些老年教友說:「到了佘山只望彌撒而不到三聖亭念經祈禱,不算朝聖。」

佘山堂頂聖母像形態含義淺析

在大殿鐘樓的頂端屹立著高約5.49米,重約1400公斤,由青銅鑄造的聖母全身像。聖母雙手捧著聖嬰耶穌,高舉過她的頭頂,聖嬰耶穌伸開他的雙手作十字形。可惜這尊聖像在「文化大革命」中被毀,僅存底部的毒龍保留了下來。

此聖像地位特殊,造型優美,因此在八十年代後期至今,各地也不斷地複製這一聖母像。同時又因為她的意義非凡,甚至一開始上海土山灣所製作的樹脂複製像只限供應國外友人。

2008年,因著教宗本篤十六世親自撰寫的「向佘山聖母誦」的公佈,對這一聖像恭敬的熱忱更是達到了前所未有的程度。

聖嬰耶穌

聖嬰耶穌挺胸直視,雙臂平直伸展,既象徵著聖子在受難時伸開雙手,以戰勝死亡顯示復活的全能,也向世界展示祂對世人的深愛與祝福。同時張開雙臂的聖子,遠看完全是十字架形,暨聖母高舉十字架(耶穌)戰勝魔鬼(毒龍)。

聖母

童貞聖母高舉聖嬰耶穌過頭頂,且有凌空之勢。聖母的衣袖部分與頭巾相連,兩臂的空間部分形成「口」字,小耶穌遠看則略像「士」字。因此這尊聖像也曾被教友們稱為「吉祥聖母。」

聖母低頭向下俯視,正如「又聖母經」上所說的「憐視我眾。」這既是表達聖母垂視了在涕泣之谷的民眾,又體現了聖母的謙遜服從,承行主旨的懿德;天主的兒女從山下抬頭望去,正能與聖母的慈目兩兩相對,並且這位好母親也確實特別低頭眷顧佘山這片土地上生活的本地教友(1937年的8月13日,日軍進攻上海,11月初旬,日寇登陸金山衛,衝過松江到達佘山;11月9日夜,佘山附近發生劇戰,村民紛紛避難佘山,佘山聖堂竟成了臨時的難民營;山下當時有遺屍一千六百餘具,而山上難民只有一人受傷,其餘眾人皆獲平安;眾人互相稱讚這真是佘山聖母的特佑。)

毒龍

毒龍雖然昂首怒視,呲牙咧嘴,尾巴也高高揚起,但也奈何不了。只因盤曲的身體已被聖母及聖子耶穌牢牢地踏在腳下,一對翅膀也似乎因為受到壓迫而近乎豎立,顯出垂死掙扎之狀,十分生動。尾巴由於蜷曲了兩週,末端分為三叉。(這是西方藝術中象徵魔鬼的常用標記之一)

綜上所述,讓我們無法不欽佩雕塑作者在塑造聖像上的造詣之高,只有在用藝術表現神學上有相當強的創作力,才能獨創出這一與眾不同,深具信仰幅度,在藝術上別具特色,美輪美奐的聖母像。整尊聖像細節刻畫中蘊含多樣風格,多重創意,都是前所未見的。後人若不經推敲,琢磨,單憑依樣畫葫蘆製造出來的可能只是缺乏神學和藝術靈魂的粗糙軀殼。

中國天主教徒敬贈珍貴「佘山聖母像」於教宗本篤十六世

中國天主教徒敬贈珍貴「佘山聖母像」感謝教宗對中國的關懷,用「向佘山聖母誦」伴隨教宗露德之行。中國天主教徒與普世教會教友一樣,用他們的祈禱和精神參與伴隨教宗本篤十六世的露德朝聖之旅。同時,為了感謝教宗本篤十六世長期對中國和中國天主教會的關懷,中國天主教徒專程趕赴羅馬,將特邀著名雕刻藝術家王篤芳創作的一尊珍貴黃楊木雕「佘山聖母像」敬獻給了教宗本篤十六世。借助這一充分彰顯中國傳統民族文化與藝術精華的黃楊木雕作品,中國天主教徒們願意感謝教宗專門指定五月二十四日為「世界為在中國的天主教會祈禱日」。在教宗起程前往法國進行牧靈訪問並主持露德聖母顯現一百五十週年紀念閉幕式之際,中國天主教徒更熱心祈禱,用他們的虔誠和忠貞伴隨教宗的牧靈之旅。

在中國天主教徒的心目中,教宗親自撰寫的禱文「向佘山聖母誦」無疑是最能表達他們此時此刻的感受和願望的。因為,佘山聖母以塑像的形態,矗立於佘山聖殿頂,高舉張開雙臂的聖子,向世界展示祂對世人的深愛。為此,他們懇請聖母幫助天主教友常作這大愛的可信見證人,並使他們與教會的磐石伯多祿結合在一起。中國之母,亞洲之母,現在直到永遠,請常為我們祈求。

江蘇省

青陽聖母堂  [查看衛星地圖]

青陽是江蘇省江陰縣的第一大鎮。相傳二十世紀初葉有一位村婦久病不愈,忽見一身穿白袍,腰束藍帶,莊嚴慈祥,雙手合十的貴婦顯現,告以拔取某地青草煎湯服飲,病可治好。婦遵囑去做,病霍然而愈。初想是觀音顯靈,乃往各寺廟還願謝恩,卻不見有顯現的貴婦人。有一天,村婦在一教友家中見到露德聖母像,驚呼就是這位聖母治好了她。消息不脛而走,隨即有人前往敬禮聖母。教區買下這塊地,並造了一棟平房做聖堂,後又新建一座哥德式教堂,以滿足教友們的需要。「青陽聖母」的名稱便傳遍長江南北,青陽聖母歌也廣為傳唱,聖母堂也就成為江蘇省的著名敬禮聖母之地。1939年,教堂不幸為侵華日機炸燬。1993年在原址旁購地17畝並於4月動工興建,次年5月1日落成。

浙江省

椒江聖母  [查看衛星地圖]

浙江台州教區位於東海一濱,教區椒江聖母山是國內少有的地處鬧市的朝聖聖山。露德聖母,溫祥秀麗,屹立在綠樹成蔭鮮花環繞的山巔,在為我們祈禱,給人世賜恩降福。

椒江聖母山賜恩降福的佳話時有傳來。當年玉環楚門林潔甫神父的姑母久病不治,得蒙天使指點,來椒江聖母山求恩,聖母念其懇懇赤心賜不日康復。患者特製「病人之痊」橫匾高懸於山頂以示感恩。從此,聖母台前求恩的人日增。「文革」期間,聖母山也經歷了磨難。去年,經台州教友齊心協力,聖母山修復,道路拓寬了,鮮花綠蔭更多瞭高大的若瑟像,耶穌聖心像和苦路亭都用青石雕成,使聖母山比從前更加莊重美麗。

台州教區為了感念聖母的大愛,每逢首瞻禮七必在山頂聖母台前舉行露天感恩聖祭。先是拜苦路,教友們依序緩走,有誦有唱,同聖母一起陪耶穌前行。到了山頂,把救主十字架上的祭祀獻給天父為感恩,也為求恩。平日,每天都有三五成群的教友前來求聖母轉求。

南部地區

貴州省

徉何聖母山 [查看衛星地圖]

T聞名西南教會的徉何(張科)聖母山位於安龍縣城西郊。徉何聖母山與其他聖地的區別是山上沒有聖堂,而她不同於其他聖地的是---山上有一巨大的石壁,在石壁的最上方有摩崖石刻聖母子像。聖母坐於中國式的祥雲之上,懷抱小耶穌,聖母子像下端正中刻有「1917」,整個聖母子像及文字圈於雙邊圓形之內。在圖案的下方從右至左橫刻著「徉何母皇」四個大字,在「徉何母皇」的後面豎刻有「為我等祈」四個小字。關於聖母山上為什麼會刻有「徉何母皇」等字樣及聖母子像的事,因為缺乏文字資料,人們已無從考證。

關於她的來歷,當地的老人講,在她自已很小的時候聽神父說:「當年有一位外國神父,在一個夜晚路過聖母山的時候,看到聖母在樹林子裡抱著小耶穌,當時整個樹林子在黑暗中光芒萬丈。」為了紀念聖母的此次顯現,又因為安龍及附近地區在春秋以前屬於徉何古國,這位神父便在山上刻下了「徉何母皇」字樣及聖母子像,把徉何古國的後裔託付給在天母皇---聖母瑪利亞。當地的人們習慣把這塊巨大的石壁稱為「徉何古岩」。

徉何古岩

關於徉何古岩的命運曾有一個神奇的故事。1975年7月份的某日,當地生產隊為了開山種地,打算炸毀徉何古岩,由於生產隊派去炸岩的年輕人龍寶在預定炸岩的當晚感到非常疲勞,而將炸岩開山的工作推遲了一天。就在這天晚上,家住聖母山腳下景家沖村的教友熊元芬做了一個奇異的夢,從而改變了聖母山的命運。

現年已70歲的熊老太對我們講,那天晚上,在睡夢中,她見到一位美麗的婦人來到她的家門口,坐在她家門前的石階上。出於好客,也出於對這位婦人的尊重,她對婦人說:「到家裡來坐,我給你拿一個板凳!」但婦人很生氣地對她說: 「我不坐,你已經把我忘記了,你現在有家住,可是明天我連家也沒有了... ... 」

第二日早晨,熊老太把夢境中的故事講給了自己的丈夫貝繼華,夫妻倆忽然想起了生產隊將在今天炸毀聖母山,如果炸毀了聖母山,不就是炸毀了聖母的家嗎?於是熊老太火速前往聖母山。她對將要炸山的村民和龍寶說:「這裡是聖地,如果你們炸了她,你們將會得到報應,遭遇很大的災難... ... 」經過熊老太一番潑辣的「恐嚇」人們放棄了炸山的工作,徉何古岩逃此一劫。

現在每年都會有很多來自廣西,雲南及貴州本地的教友往徉何聖母山朝聖,也有安龍本地的教外人逢年過節前往聖母山上香朝拜。

福建省

福州教區玫瑰山莊  [查看衛星地圖]

1993年天主教福州教區首任國籍主教鄭長誠已是八旬高齡的老人了,依照天主教法典,年滿七十五歲的老主教可申請榮休,他也早有退隱家園之意。他生長於長樂市古槐鎮龍田村,自幼家貧常往山上砍柴,村後五峰如屏,常使性好山水的他流連忘返。五峰中一丘一壑一草一木,莫不深印腦際,時在腦中縈徊,不勝眷戀。他於1992年冬寫下了報告,向村委會申請承包村後俗稱「山良田」的五畝荒山,為退休後構屋而居自食其力和基地,村委會竟批准了。

1993年春,在金龜岩後 今玫瑰山莊所在,原供樵夫牧童息肩便溺的約100平方方米的荒坡上,開始平整土地,披荊斬棘,芟除荒穢,首建面貼白瓷磚的圓形雙層小樓,上有寢室二、下為會客室、餐廳廚房、廁所,建築面積100多平方米,用天主教圖像裝潢,小巧玲瓏。樓外整地為台,鋪白瓷磚,圍以石砌欄杆。臺上以黃琉璃瓦建四角「玄義玫瑰聖母亭」,邑人鄭述信書「玄義玫瑰」四字額其上,亭內砌白大理石為祭壇,在此獻露天感恩祭。亭旁種慈竹、玫瑰、茶花、百合、月下香等,欄杆上陳列盆景,砌假山在亭右排列花卉千盆,萬紫千紅,以象徵愛情的玫瑰,貞潔的百合為主,酷似花的海洋。93年秋,在金龜岩豎玄義玫瑰聖母像,高3.5米。聖母凝眸含笑、雍容慈祥,雙手合十,掛玫瑰念珠,背靠董奉名山,面眺煙雲飄渺的東海,腳下萬頃良田,左為長樂機場,右為松下萬噸碼頭。長樂通福的兩條公路橫亙腳下,聖母像玉立岩石上,似在祈禱降福長樂人民。玫瑰山莊四周用3米多高的鐵欄杆護衛,出大門上塑聖彌額爾天神和護守天神,其狀如飛。欄杆裡用鐵條作耶穌苦像和聖母苦圖。

荒山上忽然湧現了精舍和亭臺,自然引人入目,就有了探幽的遊客。遠近的天主教徒,由於山莊裡有聖母像和宗教設施,且是主教別墅,也絡繹不絕而來。

山路崎嶇難行,雖不似蜀道難,卻也使老弱望途興嘆。94年斥資萬元。建兩米寬的供汽車行駛的石路,接龍田鄭氏宗祀前的環村公路,蜿蜒而達慈雲樓,再轉石階百級號曰「天階」直到玫瑰山莊大門,石階兩旁花圃,種翠柏、玫瑰、白玉蘭、菊花、荷花等。

1993年一年中,遊客及朝聖教友已達一萬人次,來自福州教區所屬各縣、市,周邊縣市如寧德、福安、莆青、廈門、清流、建甌、邵武,遠至江西的南城、山西的長治、浙江的杭州、溫州、上海市、香港、台灣等。為使千里迢迢而一的主內兄弟姐妹不致風餐露宿,1994年春,炸平天階左大岩石,建三層樓屋 慈雲樓為招待所,建築面積為165平方米,有會客室廚房、食堂,設備齊全,可以冷熱水洗澡,樓前庭地寬闊置石椅、石桌,可遠眺百里之內的景物。

鄭長城主教研究中國文史,一生積蓄都花在藏書上。解放前,存有四部叢刊,知不足齋叢書、海山仙館叢書及許多善本古籍,文革中蕩然無存!營建玫瑰山莊後,擬創「欽一齋」,逐漸蒐羅古今中外教內外圖書供本教區神職人員修士修女等進修參考。1996在玫瑰山莊右下的荒丘上建「欽一齋」;高9米、深20米、寬10米,裝潢和設備皆現代化:白大理石鋪地、上半間砌白大理石講臺,後壁仿塑達文西的《最後晚餐》像,台前列沙發10席,在這裡作學術講演,下半間置長方形閱覽桌兩張,並列書櫥二個,有四庫全書薈萃、四部精華、影印誰也沒有想到的永樂大典殘本、傳世藏書、天學初函、天主教東傳文獻集、台灣府志、閩書等約8000冊。欽一齋造型秀雅、明窗淨几、四壁懸名我書畫。據多數人反映,入其室頓覺耳目清新,可能過譽。1996年冬,蒙政府批准玫瑰山莊為合法的宗教活動場所,一時來不及新建聖堂,改欽一齋為教堂直到今天。

慈雲樓旁邊有澗,其水瀉自兩峰之間。上游截為山莊水庫,余水至此,掘地儲而為池,四周垂柳依依,池中養金魚,鰱魚百尾,架陟屺橋於池上,此地稱仰止園。有思母亭、耶穌聖心亭,露德聖母洞,洞底有水滲自石隙,圈池蓄水清可鑑人,隆冬不竭,傳能治病。刻福建省廣史館張怡老人行書「披露聖心炎炎愛火,傾流寶血點點恩波」聯句於崖上。銀龜岩下塑耶穌善牧像,銀龜岩上塑聖母抱耶穌聖屍像。園中石椅、石桌錯列於參天樹下,遊人在此下棋、談心、吟詩,流連忘返。春夏秋冬早晚涼風習習,月明日夜,人往熙熙。仰止園入口處,傍崖建三層小樓,上為祈禱廳,中曰儒略書屋,移欽一齋存書於此,下稱玫瑰藝苑。每年有福州書畫家,多數是天主教徒在這裡揮毫作書寫畫,並研討如何以中國書畫形式,表現教義內容,使天主聖而公教會扎根於中國文化的深厚土壤裡。

玫瑰山莊被批准為宗教活動場所後,理所當然要加強宗教氣氛。1997年於山莊入口,傍山塑紀念耶穌受難史跡有十六處苦路像。第一處為山園祈禱,第十六處為光榮復活,自出門口,到慈雲樓前轉經天階直達山莊的金龜岩後。像用白水泥雕塑,不怕風吹日曬雨淋,惟妙惟肖,淒楚動人,奉教者觸目驚心!莫不深切痛悔,洗面革心,仰答主之至愛。教外人到此也低首俳徊,感到耶穌正氣凜然,面對邪惡,不屈不撓。我國聖堂所設多為十四處苦路像,此地添為十六處,且改畫為塑,可謂創舉。

愛廬為四層園形建築,亭亭玉立於山莊入口處,高聳入雲是鄭主教為教區內教會共融合一而提議設計建造的,1998年6月落成。一層會議室,二三層陳列名家書畫,教會藝術品,靠牆截為僅容床椅桌的臥室,居住著守衛人員。四層玄義玫瑰聖母廳加壁垂麋鹿清泉,刺繡窗簾,每半月在這裡獻一次感恩祭。陽台上,用不鏽鋼製穹開亭,聖臺上日夜顯供耶穌至聖聖體,瓷刻天使左右侍衛,名花簇擁,亭上裝霓虹燈,有面餅形的聖體燈高高地立在亭上十里外都能見到。亭外環形列盆景,有天神鼓樂散花,每週聚集教友到此恭陪聖體。

趣園名出晉陶淵明「歸去來兮辭」中名句「園日涉而成趣」。在十四處苦路像上方隔著圍牆的坡上,由玫瑰山莊進口闢小徑為五段,有花有木,有石椅石桌,還有兩座蘑菇亭,龍田村人早晚來這裡休息、揮拳、練氣功、談天說地,若無風雨,早晚必來。

慈園是鄭主教故居,有瓦屋二間,旁有花圃、聖母亭、假山、水池、聖彌額爾天神持槍立像,小廳內置石祭壇,1983-1991年鄭主教被釋放後隱居於此。1992年建二層樓共14間房屋供司鐸、修女避靜用,也曾作瑪利亞方濟各傳教修女會、煉靈中保聖母傳教會址,仁愛安老院也用過,因老人上下樓不方便才另擇址。現慈園擴大為玫瑰山莊招待所,佔地面積1000平方米,建築面積1100平方米,曲尺形兩幢三層樓左右平列,有小教堂、會客廳、辦公室、禮堂、會議室、倉庫、單人套房、雙人套房、普通房、亭子、假山、花圃、石椅、石桌錯落有致,福州教區較重要的會議、學習和接待集中於此。

天主是愛,愛要求自我犧牲,具體表現在無償為人民服務上,另外表現在救苦救難上。龍田村有無家可歸男孤老八名,村委會曾要求鄭主教設法收容,鄭主教遂於1997年12月興建天主教仁愛安老院小樓,一供辦公,稱師謙樓;一供住宿,是玫瑰山莊的附屬機構,收容對象為60歲以上的孤老,不分性別、民族、教內外,以後逐漸民展。安老院在玫瑰山莊腳下,隔溪現龍田小學相鄰。

玫瑰山莊也曾組織過天主教醫護人員對村民義診,向龍田小學建校資助3萬元。龍田小學兩面臨溪,這防止小學生有墜河危險,應該小學的請求,教會修築了一條石溪新路,用資6萬元。後又建有玄義玫瑰聖母大堂、息焉公墓。

玫瑰山莊的全部建設,全靠自力更生,他們自己動腦,動手節約每一分錢,勤儉建起來的。 1997年教會又向村委會承包了山莊所在的整座荒山,種了龍眼千株、柿八百,及一些農作物。

玫瑰山莊始建時,鄭主教只把它作為自己退隱的住所,隨時間的推移,形勢的發展,蒙玄義玫瑰聖母在天的福蔭,形成規模,成為東南朝聖之地。玫瑰山莊得到各級政府的大力支持,在建設過程中簡化了許多審批手續,豁免各種稅款40多萬。

多年來,玫瑰山莊接待了來自意、班、法、英、比、德、波、奧、美、加、日、菲、印尼、馬、香港、澳門、台灣等二十多個國家和地區的外賓多人。作為福建省天主教學術文化交流中心,山莊將外國神哲學思想與我國民族傳統文化結合起來,玫瑰山莊給巧妙地把宗教朝聖,文化交流、旅遊景點融為一體,其知名度日益增高,影響力日益擴大。期盼玫瑰山莊,這朵奇葩能盛開的更加鮮艷。

台灣

宜蘭縣,

五峰旗聖母  [查看衛星地圖]

談到五峰旗聖母朝聖地的歷史和聖母顯現的傳奇,不能不提到靈衣會傳教士巴修士和他當年辛苦建造的聖母山莊。多年前,在靈衣會羅東醫院服務的意大利籍傳教士,愛好登山,酷愛天主創造的大自然的巴瑞士修士在五峰旗山上搭蓋木屋,以利登山山友遮風避雨。他多次攀登五峰旗山時,天主曾啟示他,他所站的山是聖地,是天主施恩的地方,應該將它獻給天上的慈母。於是,巴修士開始從山腳下搬運建材上山,完全靠雙手雙腳背負幾十斤重的建材,歷盡艱辛,傾囊在木屋前方建起了耶穌苦像和大理石的聖母像,藉機向登山愛好者們彰顯耶穌與聖母的美名。

1980年11月9日,五位外教登山者登上了海拔八百八十公尺的五峰旗山。下山前天色已晚,道路崎嶇艱難,大家不免感到心中恐懼和憂慮。看到充滿慈祥仁愛的聖母像,登山者們不禁虔誠地祈求聖母助佑。他們果然平安下山,並且看到聖母瑪利亞親自顯現帶領他們。於是,對聖母有著說不出的感恩之情。

四面八方的教友聞訊後紛紛趕來,敬禮聖母,向聖母求恩典。從此,五峰旗山便成了教內,外人士慕名朝拜的聖地。

後來,不斷有人獲得聖母恩典垂顧,疾病痊癒,心靈悔改皈依,進教領洗者不斷。於是,大家還紛紛依照各自的信仰經驗和感受,將這條朝聖之路命名為「悔改之路」 , 「治病之路,進教之路」,「救恩之路」……

台北總主教區中華殉道聖人之后(五峰旗聖母)朝聖地,是祈禱朝聖的好地方,加強了教友信德,藉此來達到傳播福音的目的。同時,也將這朝聖地奉獻給了中華殉道聖人之后,光榮顯揚在教難時為主犧牲生命的中外殉道聖人。

五峰旗聖母,請為我們轉求!

屏東縣

萬金聖母聖殿 [查看衛星地圖]

萬金聖母聖殿位於屏東縣萬巒鄉萬金村,是台灣最古老的教堂,也是台灣的聖母朝聖地;萬金萬母聖地由西班牙古堡式建築搭配中國特有的建材建造而成,加上來自西班牙的聖堂大鐘,造就了萬金聖母聖殿的另一番風格,為國家三級古蹟;萬金萬母聖殿雖然歷經天災、人禍的摧殘,但至今能完好無缺,民眾也能看到不同的宗教人文風情,而每年12月8日主保瞻禮更是吸引許多民眾前來朝聖。

萬金聖母聖殿的建築風格

萬金萬母聖殿寬45尺、長116尺、壁高25尺、牆厚3尺,整體建築以傳統中國式建築的碎石、石灰、黑糖、蜂蜜、木棉及火磚等混合替代,建造成厚實堅硬的外牆,西班牙的聖堂大鐘和由福建彫刻家刻製用來遊行的聖母轎,地面鋪設紅磚塊配合聖堂原始風格,視線清楚聖堂牆壁抹上白色石灰,清楚易見,成為當地的地標。

萬金聖母聖殿的歷史發展

萬金開教源自於西元1861年,由西班牙道明會士郭德剛神父從高雄前金步行往返傳教,兩年後便建立第一座聖堂,隨著信徒增多便遭到仇教者和宵小的破壞,更數次遭到祝融肆虐,不僅讓教會和教友的財產損失,甚至還引發了械鬥糾紛;西元1865年一次的南部大地震使萬金萬母聖殿大部分的牆壁都塌陷,幸虧在神父與教友的協助下修復如初,也因規模越來越大,在西元1869年在現址興建了新堂,終於在隔年的12月8日開堂,成為堂慶的由來。

1874年沈葆楨見到教堂壯麗宏偉便請皇帝支援傳教,同治皇帝便親頒『奉旨』以及『天主堂』勒石且分別鑲嵌在山形牆和門楣。

西元1984年教宗若望保羅二世敕封為『聖母聖殿』,是地位僅次於梵蒂岡羅馬教廷的大教堂,萬金聖母聖殿於西元2001年6月整修,將鐘樓修復原狀。

Source

Reference: Father Anh Thu Tran (John the Baptist),C.S.J.B., Marian Shrines in China, Published by St. Francis Xavier Church (Chinese Community),Vancouver, BC. Canada,2009.

Address: St. Francis Xavier Parish, 428 Great Northern Way, Van.,BC,V5T 4S5,Canada, Tel 1-(604)254-2727, E-mail address: jbtat@yahoo.com