從基督徒的觀點看:聖母瑪利亞和中國哲學中的悅樂精神

Mary and Joy in Chinese Philosophy
- 蔡愛美修女 (MIC)

中國哲學有三大主流,就是儒家、道家和釋家(禪宗)。這三大主流,全都洋溢著悅樂的精神。雖然其所樂各有不同,可是它們一貫的精神卻不外「悅樂」兩字,這也是人類共同的渴望[1]。這篇文章首先要陳述三大主流的悅樂各有之特色,其次要從基督徒的觀點來解讀:為何童貞聖母瑪利亞是喜樂的見證。

儒家的悅樂

對儒家弟子來說,悅樂是一種心安,是修身養性、做一位君子的結果。喜樂也是一種心境,這種心境基本上是因為一個人能夠實踐好義、謙和、守法的德行,舉止合乎禮教,動靜皆有智慧的結果。儒家追求和諧,認為四種最基本的人倫關係,即父子、師徒、夫婦、君臣(勞資)關係的和諧,就是悅樂的最高境界。儒家的目標在於成為君子,「君子學道則愛人」,因此唯有君子才能維繫這些愛的關係(金科玉律)。儒家認為喜樂的根源在於堅忍不拔地修身養性、善盡人倫關係中的一己之責,也就是要「忠」。換句話說,就是要以誠心,盡本分。

道家的悅樂

道家認為悅樂最主要是與自然(宇宙)的精神合一。和宇宙合一,從中找到靈修和玄學的根源,也就是所謂的「氣」,這樣就能達到「無為」的目標。人不要想發財,也不要想標新立異。逍遙自在、無拘無礙就是一種悅樂和完滿的自由。天(精神體)、地(大自然)、人之間能達到和諧,就會有悅樂。能帶來和諧、平安和愛的就只有「氣」。

釋家(禪宗)的悅樂

釋家(禪宗)有時看起來有點悲觀。許多規定都要求人克苦,像是不可吃肉、不可殺生、要坐禪、布施。人必須靠靜坐,除去心中各種讓人不喜樂、不平安的惡念與貪慾。透過這個過程,人可以達到「空」的境界,就是涅槃,那時一切慾望都不復存在。釋家(禪宗)認為死亡會讓人回想或回到另一個階段的生命,也是一種輪迴的過程。來生可以是行善的獎賞或作惡的懲罰。人會一直在輪迴中,直到達到涅槃,就是完全的「空」,這就是一種悅樂。

基督徒的喜樂

基督徒喜樂的根源是因為個人經驗到天主聖三白白賜下的愛。天主聖父是造物主,生命的施予者;天主聖子是贖世者,空虛自己,為救世人;天主聖神是聖化者,也就是「氣」。愛德的行動(對別人的愛)、懺悔(對自己)和祈禱(對天主)是天主子耶穌要我們做的最重要的事。祂取了人形,來到我們中間,教導我們如何愛主愛人。祂向們徒們許諾:凡跟隨祂的,必找到喜樂。許多聖人,包括聖方濟亞栖栖,都領悟到真福八端的意義。所以聖方濟捨棄了一切,擁抱貧窮,也終於尋得喜樂。童貞聖母瑪利亞的生活中充滿活潑的信德、堅強的望德及對普世的愛德,使她成為最出類拔萃的喜樂見證。

瑪利亞,在信、望、愛德中做的喜樂見證

童貞聖母瑪利亞,全人類不分宗教、種族、社會階級的母親,是一個喜樂的見證人,因為她的喜樂不只是一種感官上的感覺,而是與耶穌整個人真實的相遇;她碰觸到的是生活的天主,而不是理論空談。根據福音的記載,瑪利亞受聖神感動,高聲頌揚天主,表達出她的喜樂。

事實上,信、望、愛三德是一體的。瑪利亞的望德是一種內在的力量,讓她能夠耐心、謙遜地接受天主的奧跡,也信賴天主,把一切默存在心中,反覆思索。即使在失望和黑暗的時期裡,她仍空虛自己,完全與天主合作,承行天主的旨意。從天使報喜到加爾瓦略山,瑪利亞的「是」不但告訴我們:天主已選定她做為聖子的母親,為了救贖人類;同時也向我們傳報勝利的凱歌,宣揚這個千真萬確的事實,那就是「天主是愛」。信德使人意識到十字架上被刺透的聖心所啟示的天主的愛,也使人萌生愛。愛是光明,因此能帶來喜樂 (參閱《天主是愛》通諭39號) 。[2]耶穌的母親瑪利亞把天主的光明-耶穌-帶給世界,向人們傳報和平與喜樂的喜訊。只要走耶穌的道路,傳報並實行耶穌的聖言,天主許諾在今時今地必得豐富的喜樂和百倍的報償。


[1] 參考資料取材自吳經熊博士所著《中國哲學之悅樂精神》(中英文) 出版社:上智文化事業1986, 67pp.

[2] 教宗本篤十六世2008年頒佈之《天主是愛》通諭。